«Великое «сегодня» потускнеет завтра. Но выступят священные знаки. Тогда, когда нужно. Их не заметят. Кто знает? Но они жизнь построят. Где же священные знаки?»
Н.К.Рерих, Письмена.
Канченджанга – знак судьбы Н.К.Рериха.
Что же представляют собой так называемые «знаки»? Как правило, это указания на будущие события. Возможно, ближайшего, а, возможно, и далёкого будущего. У разных людей случаются «знаки» разного свойства, в том числе и такие, которые Н.К.Рерих назвал «священными». Подобные знаки следует считать самыми важными, что следует из определения «священные».
Обычный «знак» может явиться во сне и нести скрытую информацию о будущих событиях. Такой сон принято называть «вещим». Кроме того, в качестве «знака» могут явиться бессознательные действия человека. Например, с пальца женщины слетело безвозвратно обручальное кольцо. Случайность? Нет, не случайность, а «знак» неминуемого развода. Приведу более сложный случай. В разных ситуациях жизни человека «преследует» одно и то же число. И это число – число дня его рождения. Случайность? Нет, не случайность. Это указание на то, что человек идёт по правильному пути развития.
По разному относятся люди к появлению «знаков». Многие даже не подозревают о существовании таковых. Другие что-то слышали о «знаках», но относятся к ним несерьёзно. Редко встречаются люди понимающие, что «знак» появляется не «просто так». Требует задуматься над значением «знака» и скорректировать действия на ближайшее будущее . А, может быть, на дальнюю перспективу.
Н.К.Рерих в «Письменах» упоминает о «священных знаках», на что имеется серьёзное основание. В детские годы будущему выдающемуся художнику и философу явился «священный знак», провозвестник судьбы. В кабинете отца висела картина, изображавшая величественную гору Гималаев. Гора называлась Канченджанга. Мальчик подолгу задумчиво рассматривал изображение могучей горы. Конечно, тогда он не мог знать, что с изображенной горой будет связана значительная часть его жизни. Однако, прошли годы. Гора, увиденная на картине чудесным образом обратилась в реальную гору, которой Н.К.Рерих мог ежедневно любоваться из окна своего дома.
Это был « священный знак». «Знак» на предстоящее выдающееся будущее, достижение самых высоких жизненных вершин. И Н.К.Рерих правильно воспринял явление «священного знака». Доказательством чему служит заинтересованное, многократное изображение художником горы Канченджанга.
Об отношении Н.К. Рериха к « священным знакам» узнаём из «Воспоминаний очевидца» Владимира Шибаева: «Зоркий и восприимчивый во всём, Н.К. всегда говорил мне, что жизнь научила его никогда не игнорировать «случайные замечания и всякие «между прочим» и складывать их в леднике своей памяти, ибо знаки эти часто являются очень ценными» (1, стр.83).
Легенды Канченджанги.
В Интернете находим следующее: «Канченджанга – третья по высоте вершина мира (8586 м.), но, вероятно, самая живописная. Гора находится на границе Непала с индийским штатом Сикким. Поэтому Канченджанга считается высочайшей вершиной Индии и второй по высоте вершиной Непала (после Эвереста).
Если смотреть на Канченджангу со стороны Сиккима или индийских городов Дарджилинг и Калимпонг, то можно заметить, что гора имеет 5 пиков. Вот почему в переводе с тибетского Канченджанга обозначает «пять сокровищ великих снегов». В буддийской традиции пять сокровищ – это золото, серебро, драгоценные камни, зерно и религиозные тексты.
Серия Гималаи. Каченджанга. 1924 г.
О горе «пяти сокровищ великих снегов» сложено немало мрачных легенд. Например, говорят, что Канченджанга – это женская гора и поэтому она убивает всех женщин, которые пытаются забраться на ее вершину. Однако несколько успешных
женских восхождений все же опровергают эту легенду. Мистики, знакомые с древними тантрическими текстами, говорят, что в районе Канченджанги сокрыт портал в мир бессмертия.
Николай Рерих писал: «На вершинах Сиккима в гималайских отрогах среди ароматов балю и цвета рододендронов лама, подобный средневековому изваянию, указал на пять вершин Канченджанги и сказал: «Там находится вход в священную страну Шамбалу».
Замечу, если следовать буддийской традиции, под «сокровищами» Шамбала следует понимать как материальные (камни, зерно), так и духовные ценности (религиозные тексты).
Между прочим…
Итак, гора Канченджанга – гора «пяти сокровищ». Заметим, что в данном случае фигурирует число 5. Почему же пять высочайших пиков горы представляются для человека «сокровищами»? Что это? Образное, поэтическое выражение, навеянное красотой и мощью горы, и ничего другого?
Или же за эффектным названием стоит нечто большее? То, что придаёт горе особый статус, поскольку гору соотносят с входом в священную страну Шамбалу и поскольку и там же сокрыт портал в мир бессмертия. Видимо, в этом и заключается для человечества настоящее «сокровище» Канченджанги.
Гималаи ( Канченджанга. Розовые горы. ) 1933.
А если предположить, что немыслимый для обычного человека статус горы связан с тайнознанием числа пиков, числа пять?
Согласно учения Пифагора, число «пять» в нумерологии принадлежит планете Меркурий. Число это динамичное, отражающее способность приспособиться, оказывать посредничество, обработать и передать информацию, прокладывать коммуникации.
В отношении предполагаемых правителей Шамбалы, «сокровище» горы может означать, способность к «суждению, пониманию, проницательности, многосторонности, сотрудничеству, разуму, интеллекту, взаимопониманию и обмену информацией».
А когда речь идёт о жизни человечества – возможность обучения, распространения новостей, посредничества, контактов…
В этом отношении нахожу показательную запись Н.К.Рериха в очерке «Сердце Азии»: «Поистине стираются условные границы.
Вы заметили, что понятие Шамбалы соответствует лучшим западным научным исканиям. Не темноту суеверия и предрассудков несёт с собою Шамбала, но это понятие должно быть произносимо в самой позитивной лаборатории истинного учёного. В искании сходятся восточные ученики Шамбала и лучшие умы Запада, которые не страшатся заглянуть выше изжитых мерок. Как драгоценно установить, что во имя свободного познания сходятся Восток и Запад» (2, стр. 295).
Кроме того, версию автора поддерживает содержание творчества Н.К.Рериха, у которого тема вестника, вестничества занимает центральное место. Вариантов картины «Вестник» встречается множество. Например, картина «Вестник от Гималаев», написанная в 1940 году. Таким образом, важные «вести» идут не откуда-нибудь, а «от Гималаев», подтверждая нумерологическое значение числа пять, числа «пяти сокровищ» высшего знания. При этом ещё раз отмечу, что в буддийской традиции одним из пяти «сокровищ» священной горы являются религиозные тексты. В таком случае, религиозные тексты и следует понимать, как источник передачи информации, прокладывания коммуникаций, посредничества, контактов…
| Любопытна следующая расшифровка Н.К.Рерихом удивительной горы: « Канг-чен-цзод-нга – Пять Сокровищ Великих Снегов. Отчего так зовется эта величественная гора? Она хранит пять сокровищ мира. Какие это сокровища? – золото, алмазы, рубины? Нет, старый Восток ценит иные сокровища. Сказано: «Придет время, когда голод охватит весь мир. Тогда появится Некто, кто откроет великие сокровищницы и напитает все человечество. Конечно, понимаете, что Некто напитает человечество не физическою, но духовною пищей» (1, стр285).
После сказанного, становится понятна высочайшая оценка, данная Шамбале Рихардом Рудзитисом: «Сердце жителя Азии тысячелетиями хранило, лелеяло в своих самых сокровенных недрах то, что скрывается за этим словом , как своё самое священное, самое величественное понятие» (3, стр. 64) |
Шамбала, как она есть.
Остаётся сопоставить известные представления о Шамбале, с оценкой «пяти сокровищ» с точки зрения нумерологии . И перед нами возникнет вполне логичная и вполне адекватная картина. Например, в представлениях о Шамбале Н.К.Рерих и Е.И.Рерих.
«Приказ Ригден-Джапо», 1927 год.
В энциклопедии Википедия среди прочего читаем: «В творчестве Николая и Елены Рерих идея Шамбалы имеет важное значение. Николай Рерих, путешествовавший по Центральной Азии в 1924—28 годах, заявлял, что лично слышал бесчисленные истории о Шамбале. На основе религиозно-философского учения Рерихов возникло новое религиозное движение Агни-Йога (Живая Этика), имеющее в качестве одной из своих важнейших основ почитание Шамбалы. Николай Рерих написал серию вдохновенных картин о Шамбале. В своих книгах, в частности в работе «Сердце Азии», он попытался передать Западу «самое священное слово» и «краеугольное понятие Азии», рассказывая о Шамбале, о её значении, о Великом Владыке Шамбалы — Ригдене-Джапо.
В своих письмах Елена Рерих называла Шамбалу Твердыней великого знания и света, существующей «с незапамятных времён и стоящей на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий».
Так же, как и Елена Блаватская, Елена Рерих говорила о связи с Шамбалой всех Великих Учителей, которых она также называла Махатмами или Белыми Братьями. В Агни-Йоге считается, что в разное время Шамбала проявляется под разными обликами в соответствии с представлениями, господствующими в данное время, и что, изучая легенды Азии о Шамбале, можно дойти до древнейших учений, связанных с Сибирью».
Не ищите, не найдёте.
Напрасно представлять себе Шамбалу затерянным в диких горах «государством», подобно Бутану, который с огромным трудом, но всё же можно посетить. У Шамбалы нет границ, нет пограничников, нет дорог и зданий. Нет ничего материального! Тем не менее, в «Сердце Азии» в беседе «двух представителей духовного сознания Запада и Востока» читаем: «…мы сами видели белый пограничный столб одной из трёх границ Шамбалы». Увы, западный ум заблуждается: подобное в принципе невозможно, а потому для сознания обычного человека Шамбала не ощутима и потому не существует. И всё же Шамбала – реальна. Так же реальна, как реален невидимый глазу квант энергии.
Шамбала… как бы растворена в воздухе. Это не материальное образование, а , по-видимому, область особого света и энергии. «Войти» в Шамбалу мог бы тот, кто по своей природе близок природе Шамбалы. По известному закону природы «родное принимает родное».
Существует мнение, что если бы у человека открылось «эфирное зрение», то он бы мог «увидеть» Шамбалу. Возможно. Однако, если это и произойдёт, то лишь в далёком будущем.
Уникальность Гималаев.
Из письма Е.И.Рерих: «Место станции избрано совершенно сознательно и обдуманно, ибо Гималаи представляют неисчислимые возможности во всех отношениях и внимание всего научного мира сейчас обращено именно на эти высоты. Изучение новых космических лучей, дающих человечеству новые ценнейшие энергии, возможно только на высотах, ибо все самое тонкое и самое ценное и мощное лежит в более чистых слоях атмосферы. Не являются ли горы величайшими магнитными станциями? Не следует ли исследовать магнетизм и электричество? Исследование магнитных токов не даст ли безопасность воздухоплавания? Ведь в области изучения магнитных токов наука еще в младенческом состоянии, и современные аппараты лишь игрушки, между тем как «наблюдения и исследования привели бы к великому открытию». Потому нам так хотелось бы начать эти наблюдения и исследования на нашей станции, «условия нашей местности особенно хороши для этого.
…Также здесь наблюдаются необычайные огненные проявления, свидетелями которых являются многие местные обитатели, и мы сами не раз видели их, о чем я уже писала.
…Привожу слова Владыки: «Продвижение магнитных токов над поверхностью земли являет линии атмосферических изменений. Продвижение магнитных токов под землею являет круг землетрясений. Конечно, станции наблюдений должны быть во многих местах, и сотрудничество должно быть самое тесное и точное. Правильно сказала Урусвати, что беда в том, что нет синтеза достижений и много теряется энергии и множество ценных наблюдений. Потому организация истинного сотрудничества на земле необходима».
…Основание Города Синтетического Знания есть великое мировое дело, потому не просить, но требовать содействия можем мы. Не для себя работаем мы, но для человечества, ведь каждый готов приложить лучшие усилия на Общее Благо, пусть и другие поймут это чистое устремление и загорятся огнем устремления к продвижению человечества на пути к синтетическому знанию. Эта станция – первая станция на Гималаях, на которую, повторяю, обращено внимание всего ученого мира, интересующегося нахождением новых энергий» (т.1. письмо № 71).
В заключении предлагаю читателю познакомиться с дальнейшими суждениями о Шамбале, взятыми из эпистолярного наследия Е.И.Рерих. .
«Существует лишь одно Великое Гималайское Белое Братство, и никаких Отделений этого Братства сейчас не имеется. Все Великие Учителя собрались сейчас в своей Транс-Гималайской Твердыне. Учение, конечно, дается Великим Учителем, или Владыкою Шамбалы, и доверенные лица получают его для рекордирования .
… Можете указать истинно ищущим душам, что Твердыня Великого Знания существует с незапамятных времен и стоит на несменном Дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий
… Все Великие Учителя были связаны с этою Обителью, все Они были Членами ее. Многообразна деятельность этой Твердыни Знания и Света. История всех времен, всех народов хранит свидетельства этой Помощи, сокрытой от гласности и обычно приходящей в поворотные пункты истории стран. Принятие или уклонение от нее неизменно сопровождались соответственным расцветом или падением страны. Помощь эта в виде предупреждений или советов и целых Учений проявлялась под самыми неожиданными и разнообразными аспектами. По истории красной нитью проходят эти предупреждения. За малыми исключениями, все подобные предупреждения оставались без внимания» (Том 3, письмо 52).
Литература.
1.Рерих: Жизнь, творчество, миссия.Эксмо, Москва 2008.
2. Н.К.Рерих «Сердце Азии. Сказки. Дневники», Эксмо, Москва, 2009
3. Р.Я.Рудзитис «Братство Грааля»,Угунс, Рига, 1994
