Ритуалы и традиции в античной геодезии. Федор Аггеев.

Ранняя геодезия античности была тесно связана с древней философией, та же, в свою очередь, — с мифологиче­скими и религиозными представлени­ями. На протяжении тысячелетий ри­туальность была необходимым атрибу­том не только практических измере­ний, но и геодезического быта. Ритуа­лы, сопровождавшие измерения, часто имели у разных народов общие черты, что объяснимо и культурными контак­тами, и однотипностью источников происхождения. В античности соот­ветствующие ритуалы у этрусков, гре­ков и римлян были практически иден­тичными. Римляне, к примеру, пыта­лись большей частью делать все по гре­ческому образцу – разве что более вну­шительно и помпезно.

При выборе места для закладки го­рода или иного места жительства об­рядовая и производственная сторона дела у греков (а также у этрусков и римлян) выглядела следующим образом. Рано утром, еще до восхода солнца, грек выходил в поле, ложил­ся на траву и, приподняв голову, вы­сматривал место, где шел от земли туман испарений. Затем в этом мес­те рыли колодец и исследовали ка­чество воды. Потом ловили овцу или другое животное и, убив его, иссле­довали цвет печени. Если цвет не го­дился, район считался неудачным, и поиски переносили в другое место.

Если же место устраивало, выбирали центр будущего города, рыли яму и складывали туда горсти земли, при­несенной из разных удачных мест.

Затем яму засыпали и сверху уста­навливали камень, служивший жертвенником и центром будущего поселения. Если требовалась раз­бивка (разметка), над камнем или на камне устанавливали грому (грома (греч.) — измерительный инстру­мент. Фиксирует линию север-юг по солнце­стоянию в заданной точке. В античные време­на это устройство применялось для разметки полевых лагерей) и про­вешивали осевые линии. В этом слу­чае камень становился репером (гео­дезическим знаком). Витрувий от­мечает, что римляне, в отличие от греков, закладывали вместо камня мраморную плиту, что, с точки зре­ния геодезии, принципиального значения не имеет.

Затем вокруг выбранного центра проводили опахивание границ буду­щего города. Было очень важно, чтобы комья земли от плуга не выбрасывало за границу города. Поэтому за плугом бежали наблюдатели, которые каждый комок возвращали внутрь. Над местом будущих ворот плуг поднимали – эта зона оставалась свободной.

Утверждение границ было важным моментом в античной геодезии. В Греции оно происходило главным образом в период активного образо­ваний колоний, приходившийся на VI-V века до н. э. Границы устанав­ливались основателем колонии, ко­торый приезжал со жрецами и съем­щиками. Жрецы утверждали культ богов и следили за соблюдением об­рядов, съемщики были ответствен­ны за выделение наделов, установку пограничных камней, ориентирова­ние, трассирование улиц, дорог и коммуникаций. В Древнем Риме ко­миссия состояла из 3—4 сановников высокого ранга, включая нередко вице-консула. Выбор места и назна­чение границ возлагалось на сосло­вие «всадников» – высшее благород­ное сословие, стоявшее на ступень­ку ниже сенаторов. Позже эти обязанности перешли к агримензорам (землемерам). Репер освящался жертвоприношением. Обычай зака­пывать под репер жертвоприноше­ния восходил к погребальным обря­дам и почитанию душ предков. В це­лом арсенал обрядов был очень раз­нообразным и связан с почитанием местных и общегосударственных бо­гов, а также со смягчением и милос­тью злых духов.

С границами, особенно с граница­ми государства, связано почитание бога Терминуса. Граница была для греков и римлян одновременно фи­лософским, политическим и геодези­ческим понятием. Это – нечто свя­щенное, основа мышления и прояв­ление божественного начала. Грани­ца в философском смысле выражала вовсе не то, что лежало внутри, а ог­раничивала одну сущность в ее столкновении с другими сущностя­ми. Бог Терминус для греков и рим­лян – не просто божество, а божест­во-граница, сакральная концепция, игравшая центральную роль в миро­воззрении. Вначале Терминус изоб­ражался в виде прямоугольного кам­ня, позже его стали представлять как статую, состоящую наполовину из человека, наполовину — из камня.

Существовали традиции и обряды, связанные с охраной дома и усадьбы. Ни разбивку, ни строительство дома нельзя было начинать без соответствую­щего ритуала, дающего разрешение.

Самая разнообразная и самая древ­няя группа обрядов относилась к земле­делию. Межевые и ритуальные знаки совмещались в одном камне и посвя­щались богам-покровителям. Межевой камень становился фетишем. Распрост­ранен был обычай заимствования, ког­да межевые знаки тайком перетаскива­лись с более урожайных участков. Ино­гда с удачных мест переносили и про­стые камни. Межевыми знаками могли быть не только камни, но и деревянные столбы. Столб в этом качестве был не простым деревянным бревном, а час­тью священного дерева. Известно по­клонение в Риме дубу, липе, ясеню. Ра­ди будущего благополучия корни дере­вьев нередко поливали кровью убивае­мых домашних животных. По функци­ям межевые знаки были близки погра­ничным камням.

В период правления Августа, когда проводилась перепись населения и всюду наводился строгий порядок, формы и размеры пограничных кам­ней стали утверждать законодатель­но. По одному из указов камни должны быть из гранита, квадратны­ми в сечении, с глубиной закладки 2,5 фута и высотой над поверхностью грунта 1,5 фута. Каждый погранич­ный камень стал снабжаться надпи­сью о праве собственности. На камне делалось изображение примет – сво­его рода эмблема или условный знак: выдолбленное на боковой грани то­чечное углубление означало родник, такое же углубление наверху камня – колодец. Если камень стоял в узло­вой точке, где сходились границы трех владельцев, его форма делалась треугольной. Известна также была форма цилиндрическая, конусооб­разная и другие.

Обряды против злых сил были свя­заны с местными божествами и духа­ми. Известны обряды, когда нужно было ползать голыми коленями в на­правлении с востока на запад, при­ближаясь к камню и целуя его. Суще­ствовал обряд, при котором разрубали пополам петуха и бегали с останками по кругу. Очень распространен был «смешанный» обряд, при котором на жертвенный камень клали и сжигали убитых животных вперемешку с ово­щами и фруктами.

Обращает на себя внимание идентич­ность обрядов в разных странах, притом в разные исторические эпохи. Полага­ли, что кровь способна умилостивить духов земли и, что важно, она таинст­венным образом связана с крепостью фундамента. С целью исполнения об­ряда при строительстве храмов под ал­тарь нередко зарывали ягненка. В Гер­мании внутрь стен, также «для крепос­ти», заделывали пустые гробы, в Япо­нии закладывали в основание стены не­вольников. Обычай замуровывания в стену был настолько долговечен, что продержался до XV-XVI и даже до XVII века, правда, использовали для этой цели идиотов, нищих или пьяниц. По свидетельству очевидцев, известны слу­чаи, когда при строительстве здания приходилось по жертве на каждую опорную сваю (Бирма). В Древней Гре­ции, а потом и в Риме, существовал обычай «первого прохожего». Суть его состояла в том, что после закладки пер­вого камня делали небольшой перерыв и ждали появления первого проходив­шего мимо человека. Его никто не тро­гал, но бытовало поверье, что прохожий этот сам умрет в течение года. Посколь­ку охотников проходить мимо было не так много, ритуал упростился и стал бо­лее доступным: на первом камне при закладке здания приносили в жертву ягненка или черного петуха.

Римляне больше других народов подходили к богам с практической стороны, ожидая тех или иных благ.

Если желание не выполнялось, оли­цетворяющий бога камень или статую (фетиш) могли наказывать. Известно, например, как Август наказывал не­покорного Нептуна. Похожие наказа­ния в целом были характерны для многих народов. Встречались они и у нас. Так, остяки, принимавшие учас­тие в геодезических работах в качестве проводников или рабочих, кормили идолов похлебкой, но если идолы не исполняли своих обязанностей, по­просту хлестали их розгами, после че­го вновь наряжали и вновь кормили.

Жители Курильских островов в по­добных случаях просто выбрасывали идолов в море.

Большим разнообразием отлича­лась ритуальность при строительстве дорог, поскольку дорогам приходи­лось пересекать контуры и террито­рию самых разных топографических и хорографических объектов. Изобра­жения богов и духов мензоры (земле­меры) часто возили с собой.

Жестокими с нашей точки зрения, хотя и малоизученными, были риту­алы при геодезических работах в го­рах. Особым вниманием пользова­лись пещеры, а из рукотворных объ­ектов — шахты, тоннели, горные вы­работки. В одной лишь Греции на­считывается свыше семи тысяч пе­щер. Древние греки верили, что пещеры – это входы в подземное цар­ство, где правит Аид. С пещерами так или иначе была связана жизнь многих греческих богов. По легенде, верховный бог Зевс был рожден ма­терью всех богов-олимпийцев Реей в пещере. Покровитель пастухов и путников бог торговли Гермес также родился в пещере. В пещере жили богиня плодородия Артемида и бог сновидений Сомнус. В пещере бог Эол держал взаперти свои ветры.

С горами связаны вулканизм и зем­летрясения, то есть природные явле­ния повышенной опасности. В по­добных случаях, как и в периоды за­сухи, неурожая, голода, эпидемий и войн, требовались жертвы более ще­дрые. Наиболее естественными и «угодными» богам были жертвы младенцев, которые, согласно язы­ческим религиозным представлени­ям, занимали промежуточное поло­жение между миром живых и миром мертвых. Существовали жертвы с ритуальным расчленением тела жи­вотных и человека. Были также жертвы с предварительными пытка­ми и трепанацией черепа.

Главным геодезическим знаком-репером, который олицетворял центр всей Земли, – нечто вроде цен­тра зала нашей Пулковской обсерва­тории, – у греков считался полукруг­лый камень «Омфал», находившийся в храме Аполлона в Дельфах. Это бы­ло небольшое здание дорического типа. Внутри его стояла статуя Апол­лона, и рядом с ней помещался ом­фал. Местонахождение храма было выбрано не случайно. Опоясываю­щие горы создавали эффект эха и по­тому голоса людей и звуки труб при ритуальных церемониях разносились многократно усиленными.

Музыкальному оформлению риту­алов придавалось важнейшее значе­ние. Сам ритуал происходил при­близительно так. Начинался он ше­ствием. Громадная толпа людей, мужчин и женщин, вела к алтарю жертвенное животное. Во время ше­ствия пелась «просодия» или иное песнопение – обязательно торжест­венного характера с инструменталь­ным сопровождением. Выбор инст­румента зависел от того божества, которому предназначалась жертва.

Отличительной чертой просодии было совмещение песнопения с рит­мическими движениями. Люди не просто шли, а дружно и «в ногу» вы­танцовывали свой шаг. По мере дви­жения в толпу вовлекались все но­вые и новые силы. Когда шествие достигало алтарного камня, начи­нался новый акт представления.

В дело включался хор, который, пританцовывая, двигался вокруг камня. Затем глашатай призывал к молчанию, и в наступившей тишине жрец возносил обращенные к боже­ству просьбы принять жертву. В те далекие времена, когда приносили в жертву людей, чтобы заглушить во время убиения душераздирающие вопли жертвы и рыдания родствен­ников, воздух наполнялся звуками авлосов (духовой инструмент) и гро­хотом тимпанов (барабанов).

После того, как на смену дикому обычаю пришел обряд жертвопри­ношения животных, функции музы­ки в ритуалах остались, однако, прежними. Особое внимание прида­вали силе звука, которая зависела от материала и размера инструмента. Для изготовления авлоса использо­вали тростник, лотос, самшит, но особое предпочтение отдавалось ос­линым костям. Звук такого авлоса был слышен на десять километров.

Со временем кровавый обряд еще более смягчился. В Греции и Риме вместо человека могли иногда прино­сить в жертву медную статую, а вмес­то животных — символические фигу­ры из теста или воска. Помимо жертвенных, существова­ли формы почетных обрядов. Их связывали с классическими общего­сударственными богами (в Греции: Зевс, Гея, Афродита, Гермес… а в Ри­ме: Юпитер, Венера, Юнона, Неп­тун…). Простейшей формой было обрызгивание земли вином. Другой почетной формой было возложение на жертвенный камень (репер) вен­ков. Иногда устраивали омовение, а также торжественные процессии во­круг репера с пением священных гимнов и молитв.

Источник: журнал «Знание-сила» №2, 2013г.